Socioloblog

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Hasta nuevo aviso, este blog se suspende y se une al blog Dangger. Estás siendo redireccionado en 5 segundos.

Aviso de suspensión

2008-06-13T13:07:00.000-07:00

Hasta nuevo aviso, este blog se suspende y se une al blog Dangger. Todas las entradas antiguas y nuevas serán puestas con una etiqueta que diga sociología. Les pido disculpas a mis 4 visitas :) pero espero que sea para lo mejor. Saludos!

El trabajo precario

2008-06-06T19:04:00.000-07:00

Encontré este reportaje en el Heraldo de Aguascalientes pero en vez de hacer un link la copié tal cual. El original lo pueden encontrar aquí (este link ya no sirve) pero me quise asegurar de que estuviera disponible por más tiempo.

Cada vez se gana menos y se carece de seguridad social

Más preocupante es el trabajo precario que el índice de desempleo en Aguascalientes, expresó el catedrático de la UAA, Octavio Maza que ha desarrollado proyectos de investigación en torno a este tema.
Trabajo precario se entiende como el empleo sin prestaciones y con percepción por debajo de los 220 pesos diarios, que podrían ser suficientes para adquirir los artículos de la canasta básica y con dificultad ropa y calzado.
En la precariedad laboral se reflejan varios factores, la falta de inversión privada, nacional o extranjera, los altos intereses crediticios para emprender negocio, los altos costos para operarlo, el nivel educativo de la persona y el insuficiente presupuesto público o privado a la innovación tecnológica.
En la universidad, añadió, se estudia el proceso de la precarización del mundo del trabajo, preocupados porque por parte del sector público se enaltecen los logros por la generación de fuentes de empleo y por otro lado la baja de la economía interna, donde están los consumidores producto del empleo que difunde el Estado.
De la investigación resulta que el trabajo se va haciendo cada vez más en peores condiciones, sin prestaciones, sin garantías ni seguridad social, lo que establece que el desempleo parece no ser problema tan grave como el que ocupa gran parte de su tiempo por salarios menores.
El fenómeno se produce porque la gente al quedar desempleada entra en un proceso de desesperación y búsqueda de trabajo.
Generalmente acepta el primero que se le ofrece que regularmente tiene peores condiciones que el anterior.
Al perder el empleo una persona, se pone en juego muchos factores, la persona tiene qué decidir lo conducente para mantener el sustento propio y a su familia.
Y de esa terrible situación surgen algunas veces historias de éxito, al decidirse por el autoempleo.
Se encuentran muchos ejemplos de éxito, pero también muchos más de fracaso, como el de los miles de paisanos que emigran al país del norte, o los que se deciden por la delincuencia.
Hay muchas historias que son experiencia para los que buscan trabajo estable y bien remunerado, dijo para finalizar.

Sociólogo de la semana "no hay"

2008-06-03T17:41:00.000-07:00

Jaja sé que parece extraño que no haya un sociólogo de la semana pero he de confesarles algo. Es difícil ponerse una obligación de dicho tamaño. Me parece que dejaré este tema de los sociólogos de la semana por dos razones. La primera es que este blog no es wikipedia... aunque parezca, y la segunda es que si no hay discusión acerca de ideas específicas, creo que debo de hablar de otras cosas.

CONCURSO DE RELATO : Historias del Desempleo

2008-06-01T10:49:00.000-07:00

El Centro de Ciencias Sociales y Humanidades de la Universidad Autónoma de Aguascalientes convoca a un concuros de relatos acerca del desempleo. Los premios se ven buenos, chequen la convocatoria.

Sociólogo de la semana "Erving Goffman"

2008-05-26T06:28:00.000-07:00

E. Goffman, sociólogo que se ha especializado en el comportamiento de grupos reducidos de personas, nos muestra en su interesante obra "La presentación de la persona en la vida cotidiana" las relaciones entre los individuos como una puesta en escena en la que la persona trata consciente o inconscientemente de manipular la impresión que los demás reciben de ella.

Se trata de un estudio microsociológico que se enmarca dentro de la escuela del interaccionismo simbólico; su base empírica es la observación del comportamiento interactivo de los habitantes de Shetland, isla situada al Norte de Gran Bretaña, principalmente de las personas que conviven en un hotel de la isla. También se incluyen estudios recogidos en tesis de alumnos de la Universidad de Chicago.

Lo que se nos trata de mostrar es que el individuo muestra en su vida corriente una máscara o fachada que sirve para una puesta en escena de acuerdo con una situación dada y con una personalidad que se forma a partir de pautas culturales propiamente locales y cerradas en torno sus vivencias. Así, el actor se mostrará ante los demás como él considera que los demás le ven en relación con su rol y estatus, es decir que trata de actuar de acuerdo con lo que cree que esperan de él.

La puesta en escena se puede realizar individualmente o en equipo; los miembros del equipo se apoyarán mutuamente tanto mediante expresiones verbales como no verbales, pueden ser intercambiables según las necesidades, e incluso si algún miembro no guarda las relativas normas de "complicidad" puede ser eliminado, teniendo como alternativa el posible acceso a otro equipo rival. Un equipo lo pueden formar desde dos personas en adelante, así, un matrimonio formaría un equipo, otro lo podría integrar un grupo de ejecutivos de una empresa frente a otro de clientes etc.

La dramatización de los actos se realiza dentro de un entorno físico que se denomina escenario; en él los actores desarrollarán su puesta en escena ante un auditorio que es el interlocutor al que hay que convencer. Se manipula a la audiencia mediante poses que muestran lo que el actor considera que se espera de él , en unos casos porque así se ve a si mismo, en otros porque aparenta ser lo que no es (normalmente más de lo que es).

El auditorio juzga lo que observa pudiendo darse el caso de que un juicio sea negativo, por ejemplo si existe incoherencia entre lo expresado verbalmente y las manifestaciones no verbales (miradas, gestos de las manos, etc) o bien debido a una indiscreción de otro miembro del equipo que ponga en evidencia toda la actuación, echando por tierra el efecto dramático.

El link original se puede encontrar aquí.

Sociología de las imágenes

2008-05-23T14:27:00.000-07:00

Para ser sociólogo de las imágenes se tiene que tener muy buen ojo. Además, se tiene también que estar pensando en eso constantemente, aprender a leer los textos como algo que va más allá de la simple venta o de la simple comunicación inmediata. Encontré un sitio que pinta muy bien y me he divertido mucho viendo anuncios. una cosa me gustarías señalar. Me da la impresión de que es más fácil hacer sociología de la imagen de textos (imágenes) de otras épocas.

Sociólogo de la semana "Zygmunt Bauman"

2008-05-21T07:48:00.000-07:00

Zygmunt Bauman (*Poznań, Polonia, 1925) es un sociólogo judío polaco. Enseñó filosofía y sociología en la Universidad de Varsovia antes de verse obligado a irse de Polonia en 1968 a causa de la política antisemita desarrollada por el gobierno comunista después de los sucesos de Marzo de 1968.

Posteriormente a su purga de la universidad de Varsovia, ha enseñado sociología en países como Israel, Estados Unidos y Canadá. Actualmente es profesor emérito en la Universidad de Leeds. Su producción data desde los años 50 y se ocupa, entre otras cosas, de cuestiones tales como clase, socialismo, hermenéutica, modernidad y posmodernidad, globalización y nueva pobreza.

En su libro Vidas desperdiciadas, Bauman nos habla sobre la producción de 'residuos humanos' —más concretamente de las poblaciones 'superfluas' de emigrantes, refugiados y demás parias— como una consecuencia inevitable de la modernización.

Cómo convivir con los otros ha sido un problema omnipresente de la sociedad occidental y Bauman nos presenta las principales estrategias utilizadas: la separación del otro excluyéndolo (estrategia émica), la asimilación del otro despojándole de su otredad (estrategia fágica), y la invisibilización del otro que desaparece del mapa mental. Véase también metáfora del jardinero

Obra [editar]

El interés de la investigación de Bauman se enfoca sobre la estratificación social, el movimiento laboral, antes de cambiar a preocupaciones más globales, tales como la naturaleza de la modernidad, etc. El período más prolífico de su carrera comenzó después de abandonar la enseñanza en Leeds, cuando aumentó su importancia por fuera de los círculos de sociólogos profesionales con un libro sobre la presumida conexión entre la ideología de la modernidad y el Holocausto. Su conexión central era que el Holocausto esencialmente no fue un lapso accidental dentro de la barbarie irracional precivilizada, sino una consecuencia lógica (aunque no inevitable) de la civilización moderna y su creencia en la ingeniería social a gran escala.

Las primeras obras de Bauman eran comúnmente proyectos basados en la modernidad diseñando una mejor sociedad. En los 70s y a comienzos de los 80s su foco cambió a cuestiones más generales y teóricas en relación al rol de las ciencias sociales y cómo ellas podrían ayudar a la sociedad. Un mayor cambio en la obra de Bauman ocurrió a fines de los 80s con la edición de una trilogía de libros (Legisladores e intérpretes; Modernidad y Holocausto; Modernidad y Ambivalencia) criticando la modernidad y proponiendo una visión postmoderna distópica de la sociedad. Desde entonces, Bauman ha editado una línea invariable de libros adicionales explorando su nueva perspectiva.

Aunque él es frecuentemente mencionado como un pensador "postmoderno", su escepticismo del concepto claramente lo separa de los auspiciantes más entusiastas del posmodernismo; así como tampoco comparte la noción de "modernidad" vs. "postmodernidad", argumentando que los dos coexisten como dos lados de la misma moneda, usando los conceptos de modernidad "sólida" y "líquida".

Bauman causó cierta controversia dentro de la sociología con su aseveración de que el comportamiento humano no puede explicarse primariamente por la determinación social o discusión racional, sino más bien descansa en algún impulso innato, pre-social en los individuos. Desde fines de 1990s, Bauman ejerció una considerable influencia sobre el movimiento Altermundista.

Trabajo, consumismo y nuevos pobres [editar]

Para Bauman el éxito del trabajo como actividad humana que sirve de sustento para el sistema de acumulación capitalista se debió al establecimiento de una ética del trabajo que reafirmo los mecanismos para el acervo del ejercito de reserva de trabajadores. Esta ética libró una lucha por establecer al trabajo como una actividad virtuosa y necesaria y sancionar al no trabajo dentro del ámbito de perspectivas de las personas: “la cruzada por la ética del trabajo era la batalla por imponer el control y la subordinación. Se trataba de una lucha por el poder en todo, salvo en el nombre; una batalla para obligar a los trabajadores a aceptar, en homenaje a la ética y a la nobleza del trabajo, una vida que ni era noble si se ajustaba a sus propios principios de moral.” (Bauman, 2000: 21).

Sin embargo la ética del trabajo perdió la eficacia que otrora había permitido la cooperación voluntaria al modelo de explotación capitalista, es entonces cuando los trabajadores del "ejército de reserva" pasan a convertirse en simples consumidores expuestos al mercado, el consumo pasa a ser en la segunda modernidad el método eficaz para incentivar el trabajo y la reproducción del sistema.

Un consumidor es insaciable, nunca se compromete, su satisfacción es instantánea, está expuesto siempre a nuevas tentaciones, aunque siempre cree que no ejerce más que un libre ejercicio de voluntad. El consumo es una actividad individual, solitaria, aunque se puede reunirse par consumir, no deja de serlo; el consumo (el deseo y la libertad de elegir) determina la escala social a ocupar, el dinero o capital pasan a segundo término; se pasa de la ética a la estética ya que ésta premia las más intensas experiencias y la elección constante, a cada momento.

Desde el enfoque de la ética del trabajo, el trabajo humaniza, es una actividad moral e igualitaria por excelencia. Bauman distingue al trabajo por vocación ‘aventurero’ del trabajo por necesidad ‘aburrido’; el primero se convierte sólo en una cuestión de satisfacción estética y es desigual pues el trabajo por vocación sólo está destinado a unos pocos, y no es más que una farsa fingida. Ser pobre en una sociedad regida por la ética del trabajo era una aberrante grosería; cargarle a los pobres su pobreza gracias a su falta de disposición al trabajo y, por lo tanto, su inmoralidad y degradación personal (lo que provoca su castigo ante el pecado), es uno de los últimos servicios de la ética del trabajo a la sociedad de consumidores.

En la nueva estética del consumo, las clases que concentran las riquezas pasan a ser objetos de adoración y los nuevos pobres son aquellos que son incapaces de acceder al consumo y a la novedad del sistema capitalista. Para alcanzar los placeres de una vida normal, se necesita dinero y los pobres se encuentran ante un escenario de consumo rapaz y con la incapacidad de solventar los estándares del consumo: “nada calmara el dolo de la inferioridad evidente” (Bauman, 2000: 67).

Toda la bibliografía se ecuentra en el link original de wikipedia.